如果有人請你做公益活動的主軸，你會想像哪些範圍？ 環保? 兒童? 老人? 還是族群
平等?? 日本公益廣告協會為2004年所訂定的主題，就有點意思。他們放下老生常談的話
題，把主線定在「溝通」，準備大力提倡「公共語」。
望文生義，公共語即公眾溝通的語言。日本這群由廣告公司和媒體單位組成的成員認
為，現代人長於「間接溝通」，使用手機﹑網路呱呱叫，可以神乎其技地用鍵盤打出各種
哭笑不得﹑額頭三條線的表情符號，但是在公私場合見了面，連最基礎的微笑招呼都不打
，也忘記「謝謝你」﹑「對不起」該怎麼說。
網路帶來前所未有的便利，資料搜尋也超乎尋常的快捷。不過，實踐的動能卻好像越
來越低。表面上看來，大家變得比古代人聰明，上至亙古結繩，下至未來科技，沒什麼
資料查不到。但是，因此就加強了今生所謂的「人」的力量嗎？
中國的讀書人當中，不從政也能活得很有張力者，顧炎武稱得上是箇中翹楚。他的生
命力來自於對實踐的堅持。這位學者目睹明朝滅亡，體悟宋明那套明心見性的理學是「
空言」，而認為大家都該有修己治人的「實學」。怎麼個「實」法呢？顧炎武主張「博學
於文」，「自一身至於天下國家，皆學之事也」。
再掉書袋，大家都要睡著了。顧炎武45歲就開始棄家漂遊，一路上都是一人一騾兩馬。
騾子用來載書，隨時隨地想到就讀，兩匹馬則交換著騎。一路上考察地理﹑民俗﹑疾病，
不但訪地，也訪人，用現代的白話來說，就是大規模的田野調查。想考證歷史人物，可以
深入荒郊墳地，只為仔細瞧瞧墓碑上的刻文；走到知名的古戰場險地，就地採訪當地打過
仗的老兵，再比對書籍所載是否有所出入。一走下來20年，所以後來可寫成有關農業經濟
的《天下郡國利病書》，以及和地理自然環境有關的《肇域志》。
古人素來愛唱行萬里路﹑讀萬卷書的高調。但搞到後來，除非有龐大的家業做後援，
不然行萬里路的實踐結果，不是變成窮酸書生樣，就是顛沛流離，死得莫名其妙，像李白
撈月溺斃，杜甫在長期飢餓後飽食而暴卒。可是這位「實學」老顧神奇得很，在外頭旅行
那麼多年，沒有什麼「貧病交加」的紀錄，關鍵在於他懂得把自己的知識轉變為財富。由
於他對經濟﹑地理﹑自然都有廣博的常識，相中一些作物及田地的經濟價值，就地墾田，
做出一些成果，再交給別人經營，獲利了結，自己又繼續前行。
現代大家的環境條件比顧炎武好太多，不必「載書數簏」。打開電腦，網路的資料便
極其豐富；也無須下鄉墾田，上網賣點二手貨也能有收入。可是生活真的變得更精彩了嗎
？生命也因此更有朝氣活力了嗎？
顧炎武畢竟是古今罕見奇才，一般人難以望其項背。不過學點他的《日知錄》精神，
總還不難。每天關上電腦前，稍微想想今天學了什麼；更簡單的是，回憶一下，早上在
ICQ上對某同事送上一個笑臉表情符號，見了面，是否也用力給他一個真誠的笑容？
<選錄自PChome集團,雜誌社社長--謝斐如>
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